Olivier Rimmel, entrepreneur engagé.

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  • Je rejoins ceux chez les insoumis qui ont du cran!
    Je rejoins ceux chez les insoumis qui ont du cran!
    En février 2026, la France traverse une période de recomposition politique sans précédent. Entre les fractures de la majorité présidentielle, l’effritement des partis traditionnels et la montée des mouvements contestataires, une nouvelle dynamique émerge : celle d’un rassemblement large, allant des insoumis aux entrepreneurs critiques du système. Cet article explique pourquoi je choisis de rejoindre ceux qui refusent de plier, et comment cette alliance pourrait changer la donne.

    Je ne suis pas un homme de parti. Je ne l’ai jamais été. Entrepreneur depuis 1992, j’ai toujours navigué entre les mondes : celui des affaires, celui de la tech, et celui des idées. Pourtant, en ce début d’année 2026, je me surprends à tendre la main à ceux que j’ai longtemps regardés de loin : les insoumis. Pas tous. Juste ceux qui ont du cran. Ceux qui, comme le dit l’expression populaire, « portent leurs couilles ».

    Pourquoi ce revirement ? Parce que la France a besoin de gens qui osent. Pas de ceux qui négocient leurs principes pour un strapontin. Pas de ceux qui attendent sagement leur tour en espérant que le système daignera leur jeter quelques miettes. Non. Ceux qui sont prêts à aller chercher des résultats avec les dents. Et aujourd’hui, force est de constater que ces gens-là se trouvent en grande partie chez les insoumis.

    le contexte : une france au bord de l’implosion

    Nous sommes en février 2026, et le pays n’a jamais été aussi divisé. Depuis 2022, la France a connu :

    • Trois années de réformes contestées, marquées par des mouvements sociaux à répétition (retraites, immigration, pouvoir d’achat).
    • Une crise institutionnelle larvée, avec un président affaibli et une Assemblée nationale ingouvernable depuis les législatives de 2024.
    • Une défiance record envers les élites politiques et économiques, alimentée par les affaires de corruption et les promesses non tenues.
    • Une montée des extrêmes, à gauche comme à droite, qui rend toute coalition gouvernementale impossible sans une recomposition majeure.

    Dans ce paysage chaotique, les partis traditionnels (LR, PS) sont en lambeaux. La majorité présidentielle, elle, se fracture sous le poids de ses propres contradictions. Quant à la gauche radicale, elle est plus divisée que jamais. Pourtant, c’est précisément dans cette division que se dessine une opportunité : celle d’un rassemblement large, allant des insoumis les plus combatifs à des figures extérieures au monde politique, comme des entrepreneurs, des syndicalistes ou des intellectuels engagés.

    pourquoi les insoumis ? le courage comme dénominateur commun

    Je ne partage pas toutes les idées de La France Insoumise. Loin de là. Leur programme économique, par exemple, me semble souvent irréaliste, voire dangereux pour les entreprises que je connais bien. Leur rapport à l’Europe est, à mes yeux, trop dogmatique. Et leur stratégie de confrontation permanente avec les médias et les institutions peut parfois friser l’autodestruction.

    Pourtant, je reconnais une chose : ils ont du cran. Et en 2026, c’est une denrée rare.

    Prenez Jean-Luc Mélenchon. Qu’on l’aime ou qu’on le déteste, force est de constater qu’il incarne une forme de résistance. Résistance face à un système qu’il juge injuste. Résistance face à des médias qu’il accuse de partialité. Résistance, surtout, face à l’idée que la politique ne serait qu’une affaire de gestionnaires. En 2026, alors que la plupart des responsables politiques ont abandonné toute velléité de transformation sociale, Mélenchon reste l’un des rares à oser dire que le roi est nu. Et ça, c’est précieux.

    Mais au-delà de Mélenchon, ce sont les « insoumis de base » qui m’intéressent. Ceux qui, sur le terrain, continuent de se battre malgré les défaites, les trahisons et les renoncements. Ceux qui, comme Raquel Garrido, refusent de se soumettre à la logique des petits arrangements entre amis. Ceux qui, malgré les critiques et les moqueries, persistent à croire qu’un autre monde est possible.

    Bref. Ces insoumis-là, je les rejoins. Pas parce que je partage toutes leurs idées, mais parce qu’ils ont quelque chose que les autres n’ont plus : l’audace de dire non.

    le cran, une qualité politique sous-estimée

    Le cran, c’est cette capacité à tenir bon quand tout le monde vous demande de plier. C’est refuser les compromis de façade. C’est assumer ses positions, même quand elles sont impopulaires. En politique, le cran est une qualité rare. Trop rare.

    Prenez l’exemple de la réforme des retraites. En 2023, alors que le gouvernement d’Élisabeth Borne tentait de faire passer son texte en force, les insoumis ont été les seuls à proposer une alternative claire : le retrait pur et simple de la réforme. Bien sûr, leur position était minoritaire. Bien sûr, elle a été critiquée, moquée, caricaturée. Mais au moins, ils ont eu le mérite de ne pas se coucher. De ne pas accepter l’inacceptable au nom d’un prétendu « réalisme » politique.

    En 2026, cette qualité est plus nécessaire que jamais. Parce que le système politique français est à bout de souffle. Parce que les partis traditionnels n’ont plus rien à proposer. Et parce que les Français, eux, en ont assez des petits jeux et des combines.

    Alors oui, je rejoins ceux qui ont du cran. Pas parce que je crois qu’ils ont toutes les réponses. Mais parce que je sais qu’ils poseront les bonnes questions.

    le rassemblement large : une nécessité, pas une option

    « Maintenant, il faut rassembler large. » C’est ce que je disais dans un post récent. Et c’est une évidence.

    En 2026, la gauche est plus divisée que jamais. Entre les insoumis, les communistes, les écologistes et les socialistes, les querelles d’ego et les divergences stratégiques ont rendu toute alliance impossible. Résultat : la droite et l’extrême droite progressent, tandis que la gauche s’effrite.

    Pourtant, une recomposition est possible. À condition de sortir des sentiers battus.

    au-delà des clivages traditionnels

    Le rassemblement large dont je parle ne se limite pas à la gauche. Il inclut tous ceux qui, comme moi, refusent de choisir entre le libéralisme autoritaire de Macron et le nationalisme xénophobe de Le Pen. Tous ceux qui croient encore que la politique peut être un outil de transformation sociale, et pas seulement de gestion des crises.

    Cela peut sembler utopique. Pourtant, des exemples existent. En 2024, lors des législatives, des figures comme François Ruffin ont montré qu’il était possible de fédérer au-delà des clivages traditionnels. Des entrepreneurs, des syndicalistes, des intellectuels ont rejoint sa campagne, non pas par adhésion totale à son programme, mais par conviction que son approche – pragmatique et combative – était la seule capable de faire bouger les lignes.

    En 2026, cette dynamique doit s’amplifier. Parce que le temps presse. Parce que les défis sont immenses (climat, pouvoir d’achat, souveraineté). Et parce que les Français n’en peuvent plus des divisions stériles.

    coaliser avec les « gens comme moi »

    « Coaliser avec les gens comme moi et plein d’autres. » C’est une autre phrase que j’ai écrite récemment. Et elle mérite qu’on s’y arrête.

    Qui sont ces « gens comme moi » ? Des entrepreneurs, d’abord. Mais pas ceux qui profitent du système. Ceux qui, comme moi, ont bâti des entreprises tout en gardant un regard critique sur le capitalisme. Ceux qui savent que l’économie ne se résume pas à des tableaux Excel, mais qu’elle est d’abord une affaire humaine.

    Ce sont aussi des intellectuels, des artistes, des syndicalistes. Bref, tous ceux qui, sans être des professionnels de la politique, ont quelque chose à apporter au débat public. Parce que la politique ne doit pas être réservée à une caste. Parce que les solutions aux problèmes de notre temps viendront de la société civile autant que des partis.

    Enfin, ce sont tous ceux qui, comme moi, refusent de se résigner. Ceux qui croient encore que la politique peut changer les choses. Ceux qui sont prêts à se battre, même quand les chances de victoire semblent minces.

    aller chercher des résultats « avec les dents »

    « On va aller chercher des résultats avec les dents. » L’expression est forte. Elle résume bien l’état d’esprit qui doit être le nôtre en 2026.

    Parce que les résultats ne tomberont pas du ciel. Parce que le système ne se réformera pas tout seul. Parce que ceux qui détiennent le pouvoir – politiques, médias, lobbies – ne le lâcheront pas sans combattre.

    Alors oui, il faudra se battre. Avec les dents, s’il le faut.

    des exemples concrets

    Mais concrètement, comment faire ? Voici quelques pistes :

    • Construire des contre-pouvoirs. Face à la concentration des médias, il faut développer des plateformes alternatives. Face à la financiarisation de l’économie, il faut promouvoir des modèles coopératifs. Face à la technocratie bruxelloise, il faut défendre la souveraineté populaire.
    • Investir le terrain. La politique ne se joue pas seulement dans les salons parisiens. Elle se joue dans les usines, les quartiers, les villages. Il faut être présent là où les décisions se prennent vraiment : dans les conseils municipaux, les assemblées générales, les réunions de quartier.
    • Refuser les faux débats. Trop souvent, le débat public est pollué par des sujets secondaires (la laïcité, l’immigration, l’identité). Il faut recentrer la discussion sur l’essentiel : le pouvoir d’achat, le logement, la santé, l’éducation, le climat.
    • Oser l’affrontement. Pas la violence, bien sûr. Mais la confrontation des idées. Le refus des compromis de façade. La dénonciation des hypocrisies. En 2026, il faut arrêter de jouer selon les règles d’un système qui nous méprise.

    Bref. Aller chercher des résultats avec les dents, c’est refuser de se soumettre. C’est refuser de jouer le jeu de ceux qui veulent nous diviser. C’est croire, malgré tout, que la politique peut encore être un levier de transformation.

    le risque de l’échec

    Bien sûr, cette stratégie comporte des risques. Le risque de l’échec, d’abord. Celui de se casser les dents sur un système plus solide qu’il n’y paraît. Celui de se retrouver isolé, marginalisé, moqué.

    Mais le plus grand risque, en 2026, serait de ne rien tenter. De continuer à jouer selon les règles d’un jeu truqué. De laisser les mêmes personnes décider de notre avenir à notre place.

    Alors oui, il y a des chances que nous échouions. Mais au moins, nous aurons essayé. Au moins, nous aurons montré qu’une autre voie était possible. Et ça, c’est déjà une victoire.

    et maintenant ?

    Alors, que faire concrètement ?

    D’abord, rejoindre ceux qui ont du cran. Pas ceux qui parlent fort sur les réseaux sociaux, mais ceux qui agissent sur le terrain. Ceux qui, comme les insoumis, refusent de plier.

    Ensuite, construire des ponts. Entre la gauche radicale et les entrepreneurs. Entre les syndicalistes et les intellectuels. Entre les villes et les campagnes. Parce que la division est notre pire ennemie.

    Enfin, se préparer à la bataille. Parce que ça va être dur. Parce que ceux qui détiennent le pouvoir ne le lâcheront pas sans combattre. Parce que les médias nous attaqueront, les lobbies nous boycotteront, et les partis traditionnels nous ignoreront.

    Mais nous n’avons pas le choix. Parce que la France de 2026 est au bord du gouffre. Parce que les défis sont immenses. Et parce que, comme le disait Gramsci, « le vieux monde se meurt, le nouveau monde tarde à apparaître, et dans ce clair-obscur surgissent les monstres ».

    Alors oui, je rejoins les insoumis qui ont du cran. Pas parce que je crois qu’ils ont toutes les réponses. Mais parce que je sais qu’ils posent les bonnes questions. Et parce que, en 2026, c’est déjà beaucoup.

    pour aller plus loin

    sources et références

  • La foi devient un cri dans le chaos moderne
    La foi devient un cri dans le chaos moderne
    En février 2026, les invocations à la pitié divine résonnent avec une intensité particulière. Entre un carême marqué par l’urgence sociale et des prières devenues cris du cœur, la foi chrétienne semble retrouver une place centrale dans le débat public. Mais au-delà des rituels, c’est une quête de sens qui s’exprime, dans une Europe en pleine mutation.

    Le retour inattendu des prières publiques

    Je me souviens encore de cette scène, un soir de février 2026. Place de la République à Paris, une centaine de personnes se rassemblent spontanément pour une veillée aux chandelles. Pas d’organisation politique, pas de banderoles, juste des voix qui s’élèvent dans la nuit froide : « Seigneur, ayez pitié de nous. Jésus-Christ, ayez pitié de nous. »

    Ce qui m’a frappé, ce n’est pas tant la ferveur que l’urgence. Ces prières ne sont pas des litanies routinières, mais des appels désespérés. Comme si, face à l’accumulation des crises – économiques, migratoires, climatiques –, les mots de la tradition chrétienne offraient un dernier recours. Un langage commun dans une société fracturée.

    Le sociologue des religions Jean-Paul Willaime le soulignait déjà en 2024 : « Quand les institutions séculières perdent leur légitimité, les gens se tournent vers ce qui leur semble immuable. Et quoi de plus immuable que le sacré ? » (Archives de sciences sociales des religions).

    Galates 3:16 et la question de la postérité

    « Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité. Il n’e… » Ce verset biblique, cité dans l’un des posts, résonne particulièrement en 2026. Dans un contexte où les jeunes générations expriment un désenchantement croissant, la notion de postérité prend une dimension presque politique.

    Les chiffres sont éloquents : selon une étude de l’IFOP publiée en janvier 2026, 42% des 18-24 ans déclarent ne plus croire en l’avenir tel qu’il leur est présenté. Pire, 68% estiment que « les générations précédentes ont hypothéqué leur futur ». Dans ce paysage, la promesse biblique d’une alliance éternelle avec une postérité prend une résonance particulière.

    Mais attention. Comme le rappelle l’exégète Thomas Römer dans son ouvrage La Bible, quelles histoires ! (2023), ce verset a souvent été instrumentalisé : « Ce passage a servi à justifier des exclusions autant que des inclusions. Tout dépend de qui se considère comme la ‘postérité’ légitime. » Une mise en garde qui prend tout son sens dans une Europe en proie aux tensions identitaires.

    L’Église au milieu du village : un appel politique ?

    « Good morning Président, i think it’s time to put l’église au milieu du village in the region. » Cette phrase, lancée comme une boutade, cache une réalité plus profonde. En 2026, les églises – au sens propre comme au sens figuré – redeviennent des lieux de débat public.

    Prenez l’exemple de la cathédrale de Strasbourg. Depuis 2025, elle accueille chaque mois des « forums citoyens » où se croisent élus locaux, syndicalistes et représentants religieux. Le thème de février 2026 ? « Quelle solidarité pour demain ? » Une initiative qui rappelle les « débats de carême » organisés dans les années 1950, mais avec une différence majeure : l’urgence climatique et sociale donne à ces échanges une dimension presque vitale.

    Pourtant, ce retour du religieux dans l’espace public ne fait pas l’unanimité. Le philosophe Marcel Gauchet, dans un entretien au Monde en 2025, mettait en garde : « Quand la politique abdique, la religion revient par la fenêtre. Mais attention à ne pas confondre foi et solution miracle. »

    Le carême 2026 : entre tradition et urgence sociale

    Ce carême 2026 marque un tournant. Traditionnellement période de jeûne et de prière, il est aussi devenu un temps d’action concrète. Dans toute la France, les diocèses organisent des « carêmes solidaires » :

    • Collectes de denrées pour les banques alimentaires (en hausse de 30% par rapport à 2025)
    • Ateliers de réparation d’objets pour lutter contre le gaspillage
    • Veillées de prière pour les migrants disparus en Méditerranée

    À Lyon, l’archevêché a même lancé une initiative originale : « 40 jours pour changer de regard ». Chaque jour, les fidèles sont invités à accomplir un geste concret – parler à un sans-abri, trier ses vêtements, écrire à un élu – et à partager leur expérience sur les réseaux sociaux avec le hashtag #CarêmeEngagé.

    Cette dimension sociale du carême n’est pas nouvelle, mais elle prend une ampleur inédite. Comme le souligne le théologien Christoph Theobald dans La réception du concile Vatican II (2022) : « L’Église catholique a toujours oscillé entre repli identitaire et engagement dans le monde. En 2026, c’est clairement la seconde option qui domine. »

    « Time to pray » : quand la prière devient résistance

    « Time to pray. » Trois mots qui résument à eux seuls l’état d’esprit de février 2026. Dans un monde perçu comme de plus en plus chaotique, la prière n’est plus seulement une dévotion personnelle, mais un acte presque politique.

    Je pense à ces jeunes entrepreneurs que j’ai rencontrés à Berlin en janvier dernier. Chaque matin, avant de commencer leur journée de travail, ils se retrouvent dans une ancienne église transformée en espace de coworking pour une courte prière œcuménique. « C’est notre façon de dire que l’économie n’est pas une fin en soi. Que l’humain doit rester au centre. » m’expliquait l’un d’eux.

    Cette dimension de résistance spirituelle n’est pas sans rappeler les mouvements de prière pendant la chute du mur de Berlin. Comme le racontait le pasteur Christian Führer dans ses mémoires (Et la paix advint, 2019) : « En 1989, nous priions pour la paix. En 2026, nous prions pour la justice sociale. Les mots changent, mais l’urgence reste la même. »

    Le risque de l’instrumentalisation

    Mais attention à ne pas idéaliser ce retour du religieux. Comme le rappelle la sociologue Danièle Hervieu-Léger dans Le temps des moines (2021), « La foi peut être un formidable levier de transformation sociale. Mais elle peut aussi servir de cache-sexe à l’inaction politique. »

    En 2026, certains mouvements conservateurs tentent effectivement de récupérer ces dynamiques spirituelles pour promouvoir des agendas politiques très concrets. À Bruxelles, un groupe de pression chrétien milite ainsi pour que l’UE reconnaisse officiellement le « rôle social des Églises » – une formulation qui, pour ses détracteurs, cache une volonté de subventionner les écoles confessionnelles.

    Bref. Comme souvent, la frontière est ténue entre engagement sincère et récupération.

    Et si la pitié était un acte révolutionnaire ?

    « Seigneur, ayez pitié de nous. » Cette invocation, répétée comme une litanie, prend en 2026 une dimension presque subversive. Dans une société qui valorise la performance, la compétition et l’individualisme, appeler à la pitié revient à remettre en cause les fondements mêmes de notre système économique.

    L’économiste Kate Raworth, auteure de La théorie du donut (2017), le souligne : « Notre modèle économique est basé sur l’idée que la rareté crée de la valeur. Mais la pitié, elle, repose sur l’abondance du cœur. C’est un acte profondément anti-système. »

    Cette dimension révolutionnaire de la pitié n’est pas nouvelle. Dans les Évangiles, Jésus multiplie les gestes qui défient l’ordre établi : guérir le jour du sabbat, manger avec les publicains, toucher les lépreux. Des actes qui, aujourd’hui encore, résonnent comme des provocations.

    En 2026, certains mouvements sociaux s’en inspirent directement. À Marseille, le collectif « Pitié Active » organise des distributions de repas en citant explicitement la parabole du bon Samaritain. « On ne fait pas la charité, on répare une injustice. » explique l’une des bénévoles.

    La pitié comme langage universel

    Ce qui m’a frappé dans ces appels à la pitié, c’est leur universalité. En février 2026, on les entend dans les églises, bien sûr, mais aussi dans les mosquées, les synagogues, et même dans certains cercles laïcs. Comme si, face à l’urgence, les différences théologiques s’effaçaient devant un besoin commun : celui de compassion.

    Le philosophe Abdennour Bidar, dans Plaidoyer pour la fraternité (2024), parle de « spiritualité laïque » : « La pitié n’appartient à aucune religion. Elle est le fondement même de notre humanité commune. »

    Cette idée rejoint celle du pape François, qui dans son encyclique Fratelli Tutti (2020) appelait à une « amitié sociale » dépassant les clivages. En 2026, cet appel semble avoir trouvé un écho particulier.

    Conclusion : et si nous étions tous des postérités en quête de sens ?

    En relisant ces posts, en écoutant ces prières, en observant ces initiatives, une question s’impose : et si, en 2026, nous étions tous des « postérités » au sens biblique du terme ? Des héritiers d’un monde en crise, cherchant désespérément un sens, une direction, une promesse.

    La foi, dans cette perspective, n’est plus une affaire privée. Elle devient un langage commun, un pont entre les générations, les cultures, les classes sociales. Un dernier rempart contre le désespoir.

    Mais attention. Comme le rappelle le théologien protestant Dietrich Bonhoeffer dans ses Lettres de prison (1944) : « La religion est un manteau que l’on peut enlever. La foi, elle, est une seconde peau. » En 2026, cette distinction est plus pertinente que jamais.

    Alors oui, « Jésus, Christ, pitié ». Mais aussi : pitié pour notre humanité en quête de repères. Pitié pour nos dirigeants qui semblent avoir perdu le nord. Pitié pour nos sociétés fracturées. Et surtout, pitié active – celle qui pousse à l’action, à l’engagement, au changement.

    Car au fond, la vraie question n’est pas de savoir si Dieu nous entend. Mais si nous, nous sommes prêts à écouter.

    Pour aller plus loin

    Sources et références

  • L’engagement politique retrouve sa force, des moments qui redonnent espoir
    L’engagement politique retrouve sa force, des moments qui redonnent espoir
    L’actualité politique récente offre un condensé saisissant de notre époque : entre moments de fierté parlementaire authentique et situations qui confinent au surréalisme, ces quelques jours révèlent toute la complexité du paysage français actuel.

    Il y a des moments dans la vie politique où tout bascule. Où l’indignation cède la place à la fierté, où le cynisme ambiant se fissure pour laisser passer quelque chose de plus noble.

    Ces derniers jours m’ont offert un condensé saisissant de notre époque politique française. Entre moments de grandeur parlementaire et situations qui confinent au délire, j’ai vécu en direct cette schizophrénie qui caractérise notre temps.

    Quand l’Assemblée retrouve sa noblesse

    Il faut parfois savoir reconnaître la beauté d’un geste politique. Même quand il vient d’un camp qu’on ne soutient pas forcément.

    J’ai été frappé par ces instants où les députés insoumis ont su porter haut certaines valeurs. Ces moments rares où l’hémicycle retrouve sa fonction première : celle d’un lieu de débat démocratique digne.

    Parce que c’est bien de cela qu’il s’agit. Au-delà des clivages partisans, il existe des moments où l’engagement politique retrouve sa noblesse originelle. Où les représentants du peuple se hissent à la hauteur de leur mandat.

    Cette fierté que j’ai ressentie n’est pas partisane. Elle est républicaine. Elle naît de la reconnaissance d’un travail parlementaire de qualité, d’une opposition qui joue pleinement son rôle de contre-pouvoir.

    L’opposition constructive, un art en voie de disparition

    Combien de fois ai-je déploré la médiocrité des débats parlementaires ? Cette tendance à l’invective, au spectacle, à la petite phrase assassine plutôt qu’à l’argumentation construite.

    Alors quand je vois des élus capables de hausser le niveau, de porter des arguments solides, de défendre leurs convictions avec talent et respect des institutions, je ne peux que saluer.

    C’est exactement ce dont notre démocratie a besoin. Une opposition qui s’oppose intelligemment, qui propose, qui contrôle l’action gouvernementale avec rigueur.

    Cette exigence de qualité démocratique transcende les appartenances politiques. Elle nous concerne tous, citoyens attachés au bon fonctionnement de nos institutions.

    Quand la politique devient spectacle

    Mais il y a aussi l’autre face de cette médaille. Ces moments où la politique française sombre dans quelque chose qui dépasse l’entendement.

    J’ai assisté récemment à des situations qui m’ont laissé pantois. Des épisodes qui illustrent parfaitement cette dérive spectaculaire de notre vie publique.

    Comment en sommes-nous arrivés là ? Comment la noble fonction politique peut-elle parfois dégénérer en numéro de cirque ?

    Cette tendance au délire n’est pas nouvelle, mais elle semble s’accélérer. Comme si nos responsables politiques avaient définitivement renoncé à la hauteur de vue pour privilégier l’audimat.

    L’ère du buzz permanent

    Nous vivons désormais dans l’ère du buzz permanent. Chaque déclaration doit faire le buzz, chaque intervention doit créer la polémique, chaque sortie doit alimenter les réseaux sociaux.

    Cette logique du spectacle permanent transforme nos élus en animateurs de télé-réalité. Ils ne gouvernent plus, ils divertissent. Ils ne débattent plus, ils performent.

    Le problème, c’est que derrière ce cirque médiatique, il y a de vrais enjeux. De vraies décisions qui impactent la vie des Français. De vraies responsabilités qui méritent mieux que cette course effrénée au buzz.

    Cette dérive me préoccupe profondément. Elle érode la confiance des citoyens envers leurs institutions, elle banalise l’exercice du pouvoir, elle transforme la démocratie en divertissement.

    Entre admiration et consternation

    Voilà donc le paradoxe de notre époque politique. D’un côté, des moments de grâce démocratique qui redonnent espoir. De l’autre, des épisodes délirants qui nous font douter de tout.

    Cette bipolarité n’est pas anecdotique. Elle révèle une crise profonde de notre système politique. Une tension entre l’aspiration à l’excellence démocratique et la tentation du populisme spectaculaire.

    J’oscille constamment entre ces deux sentiments. L’admiration pour ces élus qui honorent leur mandat, et la consternation face à ceux qui le galvaudent.

    Cette ambivalence reflète sans doute l’état d’esprit d’une grande partie des Français. Nous voulons croire en nos institutions, mais nous sommes régulièrement déçus par ceux qui les incarnent.

    L’exigence citoyenne comme rempart

    Face à cette situation, quelle attitude adopter ? Le cynisme généralisé ? L’indifférence résignée ? Ou plutôt l’exigence citoyenne ?

    Je crois profondément en cette troisième voie. Celle qui consiste à saluer l’excellence quand elle se manifeste, et à dénoncer la médiocrité quand elle s’étale.

    Cette exigence n’est pas de la naïveté. C’est au contraire un acte de résistance face à la banalisation du médiocre. C’est refuser que l’exception devienne la norme.

    Nous avons le droit d’attendre de nos élus qu’ils soient à la hauteur de leurs responsabilités. Nous avons même le devoir de l’exiger.

    Vers une politique de la nuance

    Cette période m’a rappelé l’importance de la nuance en politique. Trop souvent, nous tombons dans le piège du manichéisme : tout est noir ou tout est blanc, tel parti est entièrement bon ou entièrement mauvais.

    La réalité est infiniment plus complexe. Un même mouvement politique peut produire le meilleur comme le pire. Un même élu peut nous surprendre positivement un jour et nous décevoir le lendemain.

    Cette complexité ne doit pas nous paralyser, mais au contraire nous rendre plus vigilants. Plus exigeants aussi.

    C’est cette approche nuancée qui nous permettra de sortir de la polarisation actuelle. De retrouver un débat public apaisé et constructif.

    L’espoir malgré tout

    Malgré tous les motifs de découragement, je garde espoir. Parce que j’ai vu ces moments de grâce démocratique. Parce que je sais que l’excellence politique existe encore.

    Ces moments sont précieux. Ils nous rappellent que la politique peut être noble, que nos institutions peuvent fonctionner, que nos élus peuvent nous surprendre positivement.

    Il faut les chérir, les encourager, les amplifier. Car ils portent en eux les germes d’une renaissance démocratique.

    Alors oui, je continuerai à saluer ces instants où nos représentants se hissent à la hauteur de leur mission. Et je continuerai à dénoncer ceux qui la dégradent.

    C’est peut-être cela, finalement, l’engagement citoyen : savoir reconnaître la beauté quand elle surgit, même dans le chaos ambiant. Et refuser de s’habituer à la médiocrité, même quand elle devient la norme.

    Pour aller plus loin

  • Réveil des ordres religieux-militaires, sommes-nous à l’aube d’un basculement historique?
    Les ordres religieux-militaires, héritiers d’une tradition millénaire alliant spiritualité et action, doivent-ils se réveiller face aux défis contemporains ? L’accumulation des crises suggère que nous entrons dans une période charnière où leur rôle pourrait redevenir crucial.

    Je crois que le moment est venu. Les ordres religieux-militaires doivent s’activer. On est dans une séquence eschatologique.

    Cette conviction, je la porte depuis quelque temps déjà. Mais les événements récents m’ont convaincu qu’il était temps de la partager publiquement. Trop c’est trop. Le délitement de nos structures sociales, l’effondrement des repères moraux, la multiplication des conflits et l’impuissance manifeste de nos institutions appellent une réponse qui dépasse le cadre politique habituel.

    Les ordres religieux-militaires : une tradition millénaire face aux défis contemporains

    Pour comprendre pourquoi j’évoque aujourd’hui ces ordres, il faut d’abord saisir ce qu’ils représentent historiquement. Les ordres religieux-militaires ne sont pas de simples groupes de moines guerriers comme on les caricature souvent. Ils incarnent une synthèse unique entre spiritualité et action temporelle, entre contemplation et engagement dans le monde.

    Les Templiers, les Hospitaliers, l’ordre Teutonique, mais aussi des ordres moins connus comme celui de Santiago ou de Calatrava, ont émergé dans des contextes de crise profonde. Leur mission première ? Protéger les pèlerins, certes, mais surtout incarner un idéal de chevalerie chrétienne dans un monde en proie au chaos.

    Ces ordres combinaient plusieurs caractéristiques essentielles :

    • Une discipline spirituelle rigoureuse basée sur la règle monastique
    • Une formation militaire d’excellence
    • Une organisation économique et logistique redoutable
    • Une mission transcendante qui donnait sens à l’action
    • Une indépendance vis-à-vis des pouvoirs temporels

    Cette combinaison unique leur permettait d’agir là où les structures traditionnelles échouaient. Ni purement religieux, ni simplement militaires, ils occupaient un espace intermédiaire crucial en temps de crise.

    Pourquoi maintenant ? Les signes d’une époque eschatologique

    Quand j’évoque une « séquence eschatologique », je ne parle pas de fin du monde au sens hollywoodien. L’eschatologie, c’est l’étude des fins dernières, des moments de basculement où l’histoire prend un tournant décisif. Et force est de constater que nous vivons un tel moment.

    Les signes sont partout. D’abord, l’effondrement accéléré de l’ordre international établi après 1945. Les institutions censées garantir la paix et la stabilité révèlent leur impuissance face aux défis actuels. L’ONU ? Une coquille vide. L’Union européenne ? Un navire sans capitaine. Les États-nations ? Dépassés par des forces qui les transcendent.

    Ensuite, la crise spirituelle profonde qui frappe l’Occident. Le vide laissé par le recul du christianisme n’a pas été comblé par les idéologies séculières. Au contraire, nous assistons à une prolifération de nouvelles formes de religiosité, souvent déconnectées de toute tradition, qui témoignent d’une soif spirituelle non étanchée.

    Ajoutez à cela :

    • La montée des tensions géopolitiques, notamment autour de la question israélo-palestinienne
    • L’émergence de nouvelles formes de guerre hybride mêlant conflits conventionnels, terrorisme et cyberattaques
    • La crise migratoire qui met à mal les équilibres démographiques et culturels
    • L’effondrement de la confiance dans les élites politiques et médiatiques
    • La fragmentation accélérée du tissu social

    Face à ce tableau, les réponses traditionnelles apparaissent dérisoires. Plus de démocratie ? Elle est déjà en crise. Plus de marché ? Il accentue les inégalités. Plus de technologie ? Elle nous aliène davantage. C’est dans ce contexte que l’idée d’un réveil des ordres religieux-militaires prend tout son sens.

    De quels ordres parlons-nous aujourd’hui ?

    Contrairement à ce qu’on pourrait croire, les ordres religieux-militaires n’ont jamais complètement disparu. Certains ont survécu sous des formes adaptées aux temps modernes. L’Ordre de Malte, héritier direct des Hospitaliers, continue ses missions humanitaires tout en conservant sa structure chevaleresque. L’Ordre du Saint-Sépulcre maintient une présence active en Terre sainte. D’autres ordres, moins connus, perpétuent discrètement leurs traditions.

    Mais au-delà de ces survivances institutionnelles, c’est l’esprit de ces ordres qui importe. Un esprit qui pourrait se réincarner dans de nouvelles formes adaptées aux défis contemporains. Car les ordres religieux-militaires doivent maintenant s’activer non pas en reprenant l’épée au sens littéral, mais en incarnant à nouveau cette synthèse unique entre spiritualité et action.

    Qu’est-ce que cela pourrait signifier concrètement ? D’abord, la constitution de communautés d’hommes et de femmes unis par une règle de vie exigeante, alliant prière, étude et action. Des communautés capables d’offrir une alternative au nihilisme ambiant par leur témoignage de vie.

    Ensuite, le développement de compétences pratiques permettant d’agir efficacement dans le monde : formation intellectuelle poussée, maîtrise des technologies modernes, capacités organisationnelles, réseaux internationaux. Les Templiers étaient les banquiers de leur époque ; leurs héritiers spirituels devront maîtriser les outils du XXIe siècle.

    Enfin, et c’est peut-être le plus important, la capacité à incarner un idéal qui transcende les clivages politiques habituels. Ni de droite ni de gauche, mais d’en haut, pour reprendre une formule célèbre.

    Les missions urgentes d’ordres renouvelés

    Si je lance cet appel aujourd’hui, c’est parce que je perçois des missions urgentes qui nécessitent précisément le type d’engagement qu’incarnaient les ordres religieux-militaires.

    La protection des communautés chrétiennes persécutées, d’abord. Du Moyen-Orient à l’Afrique, en passant par certaines banlieues occidentales, les chrétiens font face à des menaces croissantes. Les États se révèlent incapables ou peu désireux de les protéger. Des ordres renouvelés pourraient jouer un rôle crucial, non pas en prenant les armes, mais en organisant la solidarité, en documentant les persécutions, en créant des réseaux de soutien.

    La préservation et la transmission du patrimoine civilisationnel, ensuite. Face à la cancel culture et aux tentatives de réécriture de l’histoire, il devient urgent de sauvegarder ce qui peut l’être. Les monastères médiévaux ont préservé le savoir antique ; leurs héritiers devront préserver le patrimoine occidental face aux nouveaux barbares.

    La formation des élites alternatives, également. Le système éducatif officiel produit des générations de déracinés sans repères. Des ordres éducatifs pourraient former une nouvelle génération de leaders alliant excellence intellectuelle, force morale et sens du service.

    L’action caritative et humanitaire, enfin, mais repensée. Non pas la charité condescendante des ONG, mais une aide qui respecte la dignité humaine et s’inscrit dans une vision globale de reconstruction sociale.

    Les obstacles et les critiques prévisibles

    Je ne suis pas naïf. Un tel appel suscitera inévitablement des critiques et des résistances. Les premiers à s’opposer seront probablement les tenants de l’ordre établi, qu’ils soient laïcistes militants ou conservateurs frileux.

    Les laïcistes crieront au retour de l’obscurantisme, à la confusion du temporel et du spirituel. Ils ont tort. Les ordres religieux-militaires historiques ont souvent été des vecteurs de progrès et d’innovation. Les Templiers ont révolutionné les techniques bancaires. Les Hospitaliers ont développé des hôpitaux modèles. Loin d’être obscurantistes, ils incarnaient l’excellence de leur époque.

    Les conservateurs ecclésiastiques, eux, s’inquiéteront d’une militarisation de la foi. Là aussi, l’objection rate sa cible. Il ne s’agit pas de transformer l’Église en armée, mais de reconnaître que certaines missions exigent une forme d’engagement total qui dépasse le cadre paroissial traditionnel.

    D’autres évoqueront le risque de dérives sectaires ou extrémistes. Le risque existe, certes. C’est pourquoi ces ordres renouvelés devront s’inscrire dans la tradition authentique de l’Église, sous l’autorité spirituelle légitime, tout en conservant l’autonomie nécessaire à leur mission spécifique.

    Un appel à l’action pour notre temps

    Trop c’est trop. Cette formule lapidaire résume mon sentiment face à l’accumulation des crises et à l’impuissance des réponses conventionnelles. Nous ne pouvons plus nous contenter de demi-mesures, de compromis mous, de solutions technocratiques.

    Le réveil des ordres religieux-militaires que j’appelle de mes vœux n’est pas un retour nostalgique au passé. C’est une réponse créative aux défis de notre époque, puisant dans la tradition pour innover. Ces ordres renouvelés devront être :

    • Profondément enracinés dans la tradition chrétienne tout en étant ouverts au dialogue
    • Rigoureux dans leur discipline spirituelle tout en étant souples dans leurs modalités d’action
    • Locaux dans leur ancrage tout en étant globaux dans leur vision
    • Contemplatifs dans leur vie intérieure tout en étant actifs dans leur engagement
    • Indépendants des pouvoirs temporels tout en étant au service du bien commun

    Je sais que cet appel trouvera un écho chez ceux qui, comme moi, sentent que nous vivons un moment charnière. Un moment où les vieilles structures s’effondrent et où de nouvelles doivent émerger. Un moment eschatologique, au sens propre du terme.

    Les ordres religieux-militaires ont su, par le passé, répondre aux défis de leur époque en combinant ce qui semblait inconciliable : la prière et l’action, la contemplation et l’engagement, la spiritualité et l’efficacité temporelle. Aujourd’hui, alors que notre civilisation vacille, leur exemple nous montre une voie possible.

    Cette voie n’est pas pour tous. Elle exige un engagement total, une disponibilité absolue, un renoncement à bien des conforts modernes. Mais pour ceux qui entendent l’appel, pour ceux qui sentent que le moment est venu, elle offre la possibilité d’une action véritablement transformatrice.

    Je crois que le moment est venu. La question n’est plus de savoir si ces ordres doivent se réveiller, mais comment et sous quelle forme. Car une chose est certaine : face à la séquence eschatologique que nous vivons, les réponses conventionnelles ne suffiront pas. Il nous faut retrouver cette alliance du ciel et de la terre, de la prière et de l’action, que les ordres religieux-militaires ont su incarner.

    Le temps presse. Les signes sont là. À ceux qui ont des oreilles pour entendre et des yeux pour voir, je dis : préparez-vous. Le moment approche où il faudra choisir son camp, non pas entre droite et gauche, mais entre l’effondrement et la renaissance, entre le nihilisme et l’espérance, entre la dissolution et la reconstruction.

    Les ordres religieux-militaires doivent maintenant s’activer. C’est un impératif historique autant que spirituel. Puissent ces lignes contribuer à ce réveil nécessaire.

    Pour aller plus loin

    Sources et références

    Pour aller plus loin

    Sources et références

  • La rue devient le théâtre de toutes les manipulations
    La rue devient le théâtre de toutes les manipulations
    Une manifestation prévue dimanche cristallise les tensions autour de l’instrumentalisation politique de causes sensibles. Décryptage des mécanismes de manipulation qui transforment les citoyens en pions sur l’échiquier politique, et pourquoi certains refusent désormais de jouer ce jeu.

    Je regarde mon fil d’actualité ce matin, et je tombe sur ces appels à manifester dimanche. Le moins qu’on puisse dire, c’est que ça me laisse songeur. Non pas sur le principe de manifester – c’est un droit fondamental que je défends – mais sur ce qui se cache derrière ces mobilisations orchestrées. Permettez-moi de partager avec vous pourquoi je ne mettrai pas les pieds dans cette mascarade, « même pas en rêve » comme je l’ai dit.

    Le grand théâtre de la manipulation politique

    Vous savez ce qui me frappe le plus dans cette affaire ? C’est la mécanique bien huilée de la manipulation. On prend une cause, on l’emballe dans de beaux sentiments, on mobilise les émotions, et hop ! Des milliers de personnes descendent dans la rue sans vraiment comprendre pour qui et pourquoi elles marchent réellement.

    Les organisateurs de ces manifestations sont passés maîtres dans l’art de la récupération. Ils surfent sur l’indignation légitime des citoyens pour servir leurs propres agendas politiques. C’est un processus en trois étapes que j’ai observé maintes fois :

    • D’abord, on identifie un sujet clivant qui touche les émotions
    • Ensuite, on l’habille d’un vernis moral inattaquable
    • Enfin, on mobilise en faisant appel aux « valeurs » et au « devoir citoyen »

    Le résultat ? Des foules entières qui pensent défendre une noble cause alors qu’elles servent de chair à canon médiatique pour des politiciens en mal de visibilité.

    L’instrumentalisation des causes sensibles

    Ce qui me révulse particulièrement, c’est quand on instrumentalise des sujets graves comme l’antisémitisme. J’ai vu passer des appels à manifester « contre l’antisémitisme » qui cachent en réalité tout autre chose. On joue sur la corde sensible, on agite le spectre de la haine pour mieux faire passer des messages politiques qui n’ont rien à voir avec la lutte contre les discriminations.

    Cette instrumentalisation est doublement perverse. D’une part, elle banalise des combats légitimes en les transformant en outils politiques. D’autre part, elle divise la société en camps opposés, chacun accusant l’autre de récupération. Au final, les vraies victimes de discrimination se retrouvent prises en otage dans des guerres politiciennes qui ne les concernent pas.

    Les marionnettistes et leurs ficelles

    Quand je vois certains leaders politiques appeler à la mobilisation, je ne peux m’empêcher de sourire jaune. Ces mêmes personnes qui, le reste de l’année, se fichent éperdument des causes qu’ils prétendent défendre, deviennent soudainement les champions de la vertu dès qu’une caméra pointe dans leur direction.

    Le schéma est toujours le même. On identifie un événement émotionnellement chargé, on lance un appel vibrant à la mobilisation, on se positionne du « bon côté » de l’histoire, et on récolte les dividendes politiques. C’est du marketing politique de bas étage, mais ça marche. Pourquoi ? Parce que les gens ont besoin de croire qu’ils peuvent changer les choses en marchant dans la rue.

    La fabrique du consentement

    Edward Herman et Noam Chomsky parlaient de la « fabrique du consentement » dans les médias. Ce concept s’applique parfaitement à ces manifestations orchestrées. On crée un consensus artificiel autour d’une cause, on marginalise ceux qui osent questionner, et on présente la participation comme un devoir moral.

    Les techniques utilisées sont redoutables :

    • Culpabilisation de ceux qui ne participent pas
    • Simplification extrême des enjeux complexes
    • Création d’un ennemi commun facile à détester
    • Promesse implicite que manifester va « changer les choses »

    Face à cette machine de guerre communicationnelle, l’individu lambda n’a aucune chance. Il se retrouve embarqué malgré lui dans des combats qui ne sont pas les siens.

    Pourquoi je refuse de jouer ce jeu

    Certains me diront : « Mais si tu ne manifestes pas, tu cautionnes ! » C’est précisément ce genre de chantage intellectuel que je refuse. Ne pas participer à une mascarade politique ne signifie pas être indifférent aux vraies causes. Au contraire, c’est refuser de voir ces causes dévoyées et instrumentalisées.

    Mon refus de participer à cette manifestation dimanche n’est pas un acte de lâcheté ou d’indifférence. C’est un acte de résistance contre la manipulation politique. Je refuse d’être un pion sur l’échiquier de ceux qui utilisent nos émotions pour servir leurs intérêts.

    L’alternative : l’action concrète plutôt que le spectacle

    Plutôt que de défiler dans les rues pour faire plaisir aux caméras, je préfère l’action concrète et discrète. Aider son voisin, s’engager dans des associations locales, créer du lien social, voilà ce qui change vraiment les choses. Pas les grandes messes médiatiques où l’on compte les participants comme du bétail.

    L’engagement véritable ne se mesure pas au nombre de manifestations auxquelles on participe, mais aux actions quotidiennes que l’on mène. C’est moins spectaculaire, ça ne fait pas la une des journaux, mais c’est infiniment plus efficace.

    Le piège de la polarisation

    Ces manifestations contribuent à polariser encore davantage notre société. On crée artificiellement deux camps : ceux qui sont « pour » et ceux qui sont « contre ». Cette binarité simpliste empêche toute réflexion nuancée sur des sujets complexes.

    La réalité, c’est que la plupart des gens ne rentrent dans aucune de ces cases. Ils ont des opinions nuancées, des doutes, des questionnements. Mais dans le contexte d’une manifestation, ces nuances disparaissent. On est sommé de choisir son camp, de brandir sa pancarte, de crier ses slogans.

    Cette polarisation arrange bien les politiciens qui peuvent ainsi mobiliser leurs troupes et diaboliser leurs adversaires. Mais elle détruit le tissu social en créant des fractures artificielles là où il devrait y avoir du dialogue et de la compréhension mutuelle.

    Les dommages collatéraux

    Au-delà de la manipulation politique, ces manifestations ont des effets pervers souvent ignorés. Elles épuisent l’énergie militante sur des combats stériles, détournent l’attention des vrais problèmes, et créent une illusion d’action là où il n’y a que du spectacle.

    Combien de fois ai-je vu des militants sincères s’épuiser dans ces grand-messes pour finalement réaliser qu’ils n’avaient fait que servir de figurants dans une pièce dont ils n’étaient pas les auteurs ? C’est un gâchis monumental d’énergie et de bonne volonté.

    Vers une nouvelle forme d’engagement

    Il est temps de repenser notre rapport à l’engagement politique. Plutôt que de suivre aveuglément les appels à manifester, nous devrions développer notre esprit critique et notre capacité d’analyse. Poser des questions simples mais essentielles :

    • Qui organise vraiment cette manifestation et pourquoi ?
    • Quels sont les intérêts cachés derrière les beaux discours ?
    • Cette action va-t-elle vraiment changer quelque chose ?
    • N’y a-t-il pas des moyens plus efficaces d’agir ?

    L’engagement du futur sera plus réfléchi, plus ciblé, plus efficace. Il privilégiera l’action concrète au spectacle, la réflexion à l’émotion, la construction au lieu de la destruction.

    Le courage de dire non

    Dans le contexte actuel, dire « non » à ces manifestations orchestrées demande du courage. On s’expose aux critiques, aux accusations, à la marginalisation. Mais c’est précisément ce courage dont nous avons besoin pour sortir de ces logiques mortifères.

    Refuser de participer n’est pas un acte de faiblesse, c’est un acte de résistance. C’est affirmer que notre engagement ne se monnaye pas, qu’il ne se laisse pas instrumentaliser, qu’il reste fidèle à des valeurs authentiques plutôt qu’à des slogans creux.

    Alors dimanche, pendant que d’autres défileront dans les rues pour servir des intérêts qui ne sont pas les leurs, je serai ailleurs. Peut-être en train d’aider un voisin, de partager un repas avec des amis, ou simplement de réfléchir à des moyens plus authentiques de changer les choses. Car le vrai changement ne vient pas des grandes manifestations médiatisées, mais des petites actions quotidiennes de millions de citoyens qui refusent de jouer le jeu de la manipulation politique.

    Bref. Vous voulez vraiment changer les choses ? Commencez par refuser d’être des pions. Développez votre esprit critique. Agissez localement. Et surtout, ne laissez personne vous dicter où et comment vous devez manifester votre engagement. La vraie révolution commence quand on refuse de danser sur la musique des marionnettistes.

    Pour aller plus loin